中醫經典著作《黃帝內經》的實際作者、被稱之為中華醫祖的中國上古醫學家岐伯，總結了上古以來中華民族的醫藥理論和經驗，開創了天地人三位一體的醫學模式，奠定了中醫理論體系的基本框架，為中華民族傳統醫學的奠基和發展，做出了不可磨滅的貢獻。

同時，岐伯也是中醫養生理論的奠基者、倡導者。通過對《黃帝內經》有關篇章的研習可知，岐伯的養生思想，主要體現在制定中醫養生總的原則、重視精神養生以及倡導治未病等三個方面。

一、制定中醫養生總的原則

在《黃帝內經》素問·靈蘭秘典論中，岐伯在論述十二臟腑及其相互關系后指出：“凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，......主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃......”這段話的意思是說，只有掌握了以心為主宰，臟腑之間分工協作、相互為用的藏象學說，才能更好的養護生命、維持健康。反之，就會使臟腑功能發生紊亂，甚或失調，從而影響到健康的維護，甚至對正常的生命活動造成危害。請大家注意，這段論述中兩次提到的“養生”，就是后世中醫“養生”一詞的最早出處。

《黃帝內經》第一篇“素問·上古天真論”中，岐伯在回答黃帝有關壽命長短問題的提問時，對人們如何通過對養生之道的把握以達到“盡終其天年”的目的，作了簡潔而具體的論述。岐伯說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有時，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?/span>這段論述，言簡意賅，可以說是中醫養生總的原則。

“法于陰陽，和于術數”是指一切養生之法，首先要遵循自然界的陰陽變化規律，符合養生之道。自然界一年四季有春溫、夏熱、秋涼、冬寒的變化，一日之內有晝夜晨昏的不同，自然界的變化必然直接或間接地影響到人的生命活動，所以養生之法就必須與之相適應。如《素問.移精變氣論》所謂“動作以避寒，陰居以避暑”說的就是這個道理。

“食飲有節”是指飲食要有節制，不能暴飲暴食，不能過饑過飽，以免損傷脾胃。人體賴以生存的營養物質，來源于飲食，而營養物質的化，主要依賴脾胃的運化和轉輸，脾胃康健，正氣內充，病邪自然不能侵犯人體。岐伯說：“谷肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也”。中心意思是飲食營養的要全面，飲食結構要合理，營養不足或是營養過甚，都會損傷人的正氣。

“起居有?！本褪且蟀凑照Ｒ幝蓙戆才派钇鹁?。例如按照“日出而作，日落而息”的原則而安排每天的作息時間；按照春夏秋冬四季變化的規律對起居和日常生活進行適當地調整。如果不按照正常規律安排生活起居，比如起居失常，生活沒有規律，就可能導致 肌肉松弛，身懶體乏；如果過度緊張、興奮，則可能導致失眠，以至出現精神障礙。不妄作勞是指不隨意或過度使用自己的精神形體。精神形體的過度使用同樣會導致臟腑功能衰退，甚至出現機體過早衰老的現象，正如岐伯在《素問·上古天真論》中所批評的：“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也”，便是很好的佐證。

“形與神俱”是指精神與形體的高度統一。岐伯認為，人體臟腑的生理活動，與精神情志密切相關。臟腑功能活動平衡協調，則精神情志正常；一旦臟腑功能失常，人的精神情志思維意識必然受到影響。岐伯在《素問·宣明五氣論》所說的“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”，就是進一步把臟腑功能與精神活動聯系起來的論述。臨床實踐表明，心的功能失常，就會出現失眠、多夢、神志不寧甚至昏迷、不省人事等表現；肺的功能失常，常會出現憂愁、悲傷等情志變化；脾的功能失常，常會因思慮過度而發生氣滯、氣結等病理反映；肝的功能失常，就會出現抑郁、焦慮等肝失疏泄的表現；腎的功能失常，就會出現易受驚恐、情志不定、手足無措等癥狀，恐則氣下，嚴重者還會出現大小便失禁。

在制定中醫養生總的原則的同時，岐伯還提出了養生的最高目標，那就是“盡終其天年，度百歲乃去。”天年是自然賦予人類的預期壽命，把天年與百歲聯系起來，說明岐伯已然把人類的預期壽命定格在百歲左右。這一論斷，與現代生命科學提出的人類預期壽命是哺乳類動物成熟期5~7倍的說法，無疑是高度契合的。

二、重視精神養生

精神養生指通過調整精神狀態而達到健康長壽的養生思想。精神養生是中醫養生的最高境界。調攝精神的核心是樹立高尚的道德情操，通過心神道德的修養而達到心理與生理的健康。岐伯在《素問·上古天真論》所說的：“恬淡虛無，真氣存之，精神內守，病安從來。”就是強調精神養生在養生保健方面的重要性。即保持精神清靜愉悅，心志平和安寧，沒有貪求妄想、患得患失之念，使自己的精神情志活動始終處在一個良好的狀態。真氣泛指維持人體生命活動的精微物質，當然也是人體精神活動的物質基礎。所以，過度的精神情志活動，又會影響到真氣的運行，使臟腑功能活動受到損害。所以只有保持精神情志的恬淡虛無，真氣才會正常地運行，人的健康長壽也就有了基本的保證。

從廣義的角度來看，精神的神又是人體生命活動的外在表現，如人體的形象以及面色、眼神、言語、應答、對外界刺激的反應等。在一定條件下，精神活動的狀況，也往往反映人體生命活動狀態和預后，所以岐伯在《素問·移精變氣論》中說：“得神者昌，失神者亡！”

岐伯認為，精神養生的關鍵是“恬淡虛無，精神內守”，而精神內守的實質是說要注意調攝自己的情志，保持安靜平和的精神狀態。在一個相對清凈平和的精神狀態下，人體各臟腑的機能平衡協調，免疫力處在一個較好的水平，疾病就不容易發生，健康長壽也就有了保證。“恬淡虛無，精神內守”后來被衍化為精神養生法。人們常說，心態決定動態，動態決定狀態。精神養生法是一種通過凈化人的精神世界、節制貪欲、調節情緒，使人的心態平和、樂觀、開朗、豁達，從而達到心身健康、延年益壽的養生方法。

岐伯所倡導的精神養生，在后世得到了相當程度的傳承與發展。如晉代嵇康的養生五難說：“名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難?！蔽咫y之中，精神因素占了四難，充分強調了精神養生的重要性。唐代名醫孫思邈認為，養生首重養性，養性首重養德，養德首重養心。孫氏所提出的養性三心說，即保持善心，培養愛心，少動妄心，就是對岐伯精神養生的高度弘揚和發展。

三、提倡治未病

“治未病”的概念最早是岐伯在《黃帝內經》中提出的。《黃帝內經》中明確提到治未病的地方主要有以下三處：

《素問·四氣調神大論》：“是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎”，就生動地指出了“治未病”的重要意義。

《素問·刺熱》篇:“肝熱病者左頰先赤，心熱病者顏先赤,脾熱病者鼻先赤，肺熱病者右頰先赤,腎熱病者頤先赤。病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病?！贝恕安‰m未發”,結合上文是指機體已受邪但尚處于無癥狀或癥狀尚較少、較輕的階段。這種潛病態可發展成為某種具有明顯癥狀和體征的疾病。因而，這里的“治未病”，是指通過一定的防治手段以阻斷其發展，從而使這種潛病態向健康方向轉化，屬于疾病早期治療的范圍。

《靈樞·逆順》:“上工，刺其未生者也。其次，刺其未盛者也。其次，刺其已衰者也……上工治未病，不治已病?！贝颂帯爸挝床　睂︶t生的治療經驗和水平提出了要求，要想成為一名高明的醫生，就要善于預防疾病，防患于未然。

綜合以上論述，可以看出，岐伯所說的治未病，就是通過飲食起居、情志調理、運動療法及針灸藥餌等多種措施，調養體質，調理身體陰陽氣血等平衡，增強人體抗病能力，讓人體少生病、不生病，縱然得病也能盡快痊愈，并且痊愈之后防止復發的這樣一個理念。

岐伯治未病的思想，經過張仲景、孫思邈、朱丹溪、葉天士等歷代醫家的傳承和弘揚，逐漸形成了比較完整的中醫治未病理論。

張仲景在《金匱要略·臟腑經絡先后病脈篇》:“見肝之病,知肝傳脾,當先實脾”。這是運用五行乘侮規律得出的治病防變的措施，是岐伯“治未病”思想的具體體現。

孫思邈提出了“上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病”，將疾病分為“未病”、“欲病”、“已病”三個層次。提出用針刺預防中風的具體方法:“惟風宜防爾，針耳前動脈及風府神良”。

朱丹溪指出:“與其求療于有疾之后，不若攝養于無疾之先。強調了養生防病的重要性。

葉天士根據溫病的發展規律和溫邪易傷津耗液的特點，提出對于腎水素虛的患者須防病邪乘虛深入下焦，損及腎陰，在治療上主張在甘寒養胃同時加入咸寒滋腎之品，以“先安未受邪之地”的觀點，這是運用岐伯既病防變法則的典范。

中醫治未病的理論，主要包括未病先防，已病早治，病愈防復三個方面。

未病先防：就是要求人們在沒有患病的時候，要通過科學養生的手段，積極預防疾病的發生。一方面通過“飲食有節，起居有常，不妄作勞”和“精神內守，病安從來”的身心結合的養生之道，增強體質，培扶正氣；另一方面要“順應天時，天人合一”，盡量保持人和外界環境的和諧統一，“春夏養陽，秋冬養陰”，增強人體免疫機能，努力消除致病因素，盡量避免或減少它對人體的侵害，從而達到不發病或雖病亦不重的目的。中醫所強調的未病先防，與現代“預防為主”的新醫學模式高度吻合。它包含著四時養生、精神養生、適當鍛煉、合理飲食、接種疫苗、科學用藥等方面的豐富內容。

已病防變：已病防變是指也就是說在患病以后，要積極采取措施預防疾病加重。一般來說，疾病的轉變是由表入里，由輕變重，由簡單到復雜的過程，因此，在防治疾病的過程中必須掌握疾病的發生、發展規律及其傳變途徑，做到早期診斷，有效治療，治在疾病發作加重之先，防止病變由淺入深，甚至發生危及生命的傳變。

病愈防復：病愈防復是指在疾病基本痊愈之后，采用包括康復鍛煉在內的各種方法扶持正氣，清除余邪，最大限度的恢復體質，防止疾病的復發?？傮w來看，內因是變化的依據，外因是變化的條件。任何疾病的發生、發展和變化，無不與本身正氣的盛衰有關，所以岐伯在《素問·刺法論》中說：“正氣內存，邪不可干?！薄帮L雨寒濕，不得虛，邪不能獨傷人?！笨梢婎欁o和培育正氣，是“治未病”最核心的要件。而顧護和培育正氣最基本的方法，就是養生。

實踐證明，岐伯所倡導的中醫養生理論，具有巨大的現實意義和社會效益。它不僅可以通過主動地養生防病，提高生存質量，促進身心健康、“盡享天年”的目標實現；還可以最大限度的降低醫療成本，節約社會資源，促進社會發展。當前，中醫養生方法在對疾病的預防與治療方面業已顯示出了巨大的優勢，已然成為國內醫學界關注和重視的熱點。中醫養生“治未病”思想，必將成為引領人類健康事業發展的主要方向。